![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
meladan
Начало: Библейская история, или Кто все эти люди?.. Ч.1, Адам и Ева / Ч.2, Каин, Авель и Сиф / Ч.3. Ной / Ч.4: от Ноя до Авраама /
Ч.5. Авраам и его дети / Ч.6, в которой все на букву "И" / Ч.7. Моисей: Let my people go! / Ч.8. первая Пасха, исход и гора Синай /
Ч.9. Манна небесная и скрижали завета / Ч.10. Золотой телец и козел отпущения / Ч.11. Моисей и Аарон: 40 лет в пустыне /
Ч.12 Слушай, Израиль! / Ч.13 Раав и Иисус Навин / Ч. 14 Иисус Навин - завоеватель
Вступление раз:
"Эпоха, описываемая Книгой Судей, обнимает XII-XI века до Р.Х. Она связана с деятельностью «шофетов» - судей, как - по примеру хананеев - назывались израильские вожди. Обычно судьи не были руководителями всего народа. Чаще всего они возглавляли одно-два колена (а некоторые, как Самсон, действовали в одиночку). В лице судей Бог воздвигаетхаризматических(т.е.боговдохновенных) руководителей, которые призывались на служение Духом Господним.
В то время единственным звеном, связующим израильские колена, была их вера, религиозный союз племен. Союз этот имел три священных центра: в Галгале, Сихеме и Силоме. Туда собирались представители родов на праздники или в годину бедствий.Религиозно-общественным идеалом эпохи судей была теократия — объединение племен на основе Завета и веры. Но практически этот идеал оставался неосуществленной мечтой. Ему препятствовали рознь колен, языческие влияния, соперничество областей.
Живя среди более цивилизованных соседей, израильтяне быстро переняли их культуру, способы ведения хозяйства и обычаи. С одной стороны, это повысило уровень жизни вчерашних кочевников (в частности, содействовало их культурному росту), а с другой стороны — возникла зависимость от языческого окружения. Семена Моисеевой веры едва взошли, но уже со всех сторон их стали заглушать языческие соблазны. Крестьянский быт усилил притягательность сельскохозяйственной магии и ритуалов Ханаана.
(Ваал и Астарта, божества Ханаана)
О полном отпадении от Ягве речи не было, но рядом с религией, принесенной с Синая, появляются другие культы (Ваалов, Астарт и др.). Воцаряется двоеверие, которое ослабляет духовные узы, соединявшие колена. Раздробленность делает израильтян легкой добычей более сильных племен. Из пустыни совершают набеги кочевники-мадианитяне, с востока наступают аммонитяне и моавитяне, с севера — хананеи Асора, с запада — новые пришельцы, филистимляне. Только вера в единого Бога становится для ветхозаветной Церкви знаменем спасения. Именно под этим знаменем выступают харизматики-судьи.
"В структуре Книги Судей обращает на себя внимание введение... где изложена историософская концепция, которая лежит в основе книги — народ может получить обещанную Богом землю в безраздельное владение лишь в том случае, если условия заключённого им с Богом союза также соблюдаются полностью и без отступлений. В ином же случае начинает работать описанный в гл. 2 книги механизм, который предполагает постоянное давление на народ со стороны его соседей–язычников, от которого можно избавиться лишь с помощью тех людей, которых Бог посылает для избавления (то есть через Судей) и только при условии обращения к Единому и отказа от религиозных компромиссов с местным язычеством.
Такая концепция могла появиться лишь как следствие осмысления еврейской истории соответствующего периода, и сам факт появления её в Книге Судей говорит о том, что в окончательном своём виде она была написана, вероятнее всего, уже в послепленный период. Это вполне гармонирует с другой концепцией, объединяющей весь корпус исторических книг Ветхого Завета, предполагающей, что народ Божий и своей землёй, и своей государственностью, и самим своим существованием обязан лишь Богу, и всякое отступничество приближает его к потере и земли, и государства, и, в известном смысле, самого себя, то есть своей национальной идентичности..."
(Владимир Сорокин "Историко-культурный контекст Ветхого Завета")
Халев из колена Иудина, входивший в число 12 соглядатаев, посланных Моисеем в Землю Обетованную, возглавил завоевательные походы колен Иуды и Симеона, но кроме них и колена Ефрема (сына Иосифа), другие израильские племена не справились с задачей изгнания хананеев со своих земель... "И пришел Ангел Господень... и сказал: Я вывел вас из Египта и ввел вас в землю, о которой клялся отцам вашим, и сказал Я: «не нарушу завета Моего с вами вовек; и вы не вступайте в союз с жителями земли сей; жертвенники их разрушьте». Но вы не послушали гласа Моего. Что вы это сделали? И потому говорю Я: не изгоню их от вас, и будут они вам петлею, и боги их будут для вас сетью." (Суд. 2:1-3)
Под Ангелом Господним одни разумеют Ангела, ведшего народ израильский в землю обетованную, другие - какого либо пророка, явившегося вестником Божиим, иные первосвященника Финееса, по колику первосвященник есть вестник Господа Саваофа. МестечкоБохим ("Плачущие" - названное так, поскольку вызвало плач раскаяния в народе) можно отождествлять с аllon bacuth ("дуб плача"), который находился недалеко от Вефиля. (Лопухин. Толковая Библия)
Видео от The Bible Project (на англ.) об основных темах, идеях и историях Книги Судей: youtu.be/kOYy8iCfIJ4
Дополнительные материалы и видеолекции по Эпохе Судей: school.orthpatr.ru/node/220890#_ftn2
Первый судья - Гофониил (из колена Иуды)
(Портрет Гофониила. Guillaume Rouille, из сборника биографий Promptuarii Iconum Insigniorum, 1553)
***
Второй судья - Аод (из колена Вениамина)
(Иллюстрированная Библия. Форд, Маэддокс, Браун. 1908)
После смерти Гофониила израильтяне "опять стали делать злое пред очами Господа", и на 18 лет попали под власть Еглона, царя моавитского, который объединился с аммонитянами и амаликитянами (народы на юго-востоке от Израиля) и завоевал "город Пальм" - Иерихон (на севере от Мертвого моря).
Новым спасителем и судьей израильтян стал Аод, сын Геры (евр. Эхуд бен Гера) из колена Вениамина. Победу ему принес коварный план в лучших традициях Востока: он возглавил делегацию к царю и принес ему дары, а затем вернулся, чтобы сообщить царю некое "тайное слово", и таким образом остался с ним наедине. Аод был левшой и поразил царя обманным маневром, неожиданно выхватив левой рукой меч, висевший у него справа под одеждой.
Аоду удалось незамеченным уйти из дворца в Иерихоне (на карте 2) и вернуться в горные районы на землях колена Ефрема (3), откуда он во главе израильтян отправился на моавитян, оставшихся без правителя. Израильтяне захватили переправу через Иордан, не давая моавитянам выбраться из Иерихона в свою страну, и перебили их. После этих событий Израиль был свободен от набегов захватчиков на протяжении 80 лет (условная продолжительность жизни двух поколений).
(Источник: www.studio-tree.com/new/index.php)
***
Третий судья - Самегар
(Speculum Humanae Salvationis, Westfalen oder Köln, um 1360)
Об этом судье сказана всего одна фраза: "После него (Аода) был Самегар, сын Анафов, который шестьсот человекФилистимлянпобил c воловьим рожном; и он также спас Израиля" (Суд.3:31).
***
Четвертая судья - Девора (из колена Ефрема)
"Когда умер Аод, сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа. И предал их Господь в руки Иавина,царяХанаанского, который царствовал в Асоре; военачальником у него был Сисара, который жил в Харошеф-Гоиме. И возопили сыны Израилевы к Господу, ибо у него было девятьсот железных колесниц, и он жестоко угнетал сынов Израилевых двадцать лет."(Суд.4:1-3)
На этот раз на борьбу с угнетателями соотечественников вдохновляет женщина, настоящая древнеизраильская Жанна д'Арк - ефремлянка Девора (евр. Двора "пчела, англ. Deborah), жена Лапидофа, которую люди почитали пророчицей и судьей и приходили к ней за советом. Она жила "под Пальмою Девориною, между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой" (в центральной части Израиля), а ханаанский царь Иавин расположился в Хацоре (Асор) на севере, в районе между озером Мером (Хула) и Средиземным морем - в землях, предназначенных колену Неффалима.
Девора провозгласила военным лидером человека по имени Варак (евр. Барак "молния"), сына Авиноама из колена Неффалима, из города Кедес (совсем рядом с ханаанским Асором) и направила его собрать войско из 10000 воинов из колен Неффалима и Завулона и с ним расположиться на горе Фавор (на границе земель Неффалима и Завулона); тогда Бог предаст ему в руки ханаанское войско во главе с военачальником Сисарой и его устрашающими колесницами.
Но Варак, видимо, не будучи до конца уверенным в (свалившемся на него, должно быть, весьма неожиданно) Божием благословении, попросил Девору сопровождать его: "Варак сказал ей: если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду; [ибо я не знаю дня, в который пошлет Господь Ангела со мною]. Она сказала: пойти пойду с тобою; только не тебе уже будет слава на сем пути, в который ты идешь; но в руки женщины предаст Господь Сисару." (Суд. 4:8-9)
(Anne Yvonne Gilbert. Девора и Варак)
К воинам колен Неффалима и Завулона на горе Фавор присоединились и представители соседних колен Ефрема и частично Манассии. Вместе им удалось в стремительной атаке разбить войско Сисары, несмотря на позиционное, численное и техническое преимущество ханаанеев.
(Источник: www.studio-tree.com/new/index.php)
В честь победы пророчица Девора вместе с Вараком воспела благодарственную песнь - один из древнейших библейских гимнов. Поэтические образы и выражения из песни Деворы напоминают некоторые другие библейские места (в частности, Псалтыри). В этой песни Девора прославляет Бога и его величие, вспоминая богоявление на Синае; с этими строками контрастирует воспоминание об униженном положении израильтян во времена ханаанского ига:
"Израиль отмщен, народ показал рвение; прославьте Господа! Слушайте, цари, внимайте, вельможи: я Господу, я пою, бряцаю Господу Богу Израилеву. Когда выходил Ты, Господи, от Сеира, когда шел с поля Едомского, тогда земля тряслась, и небо капало, и облака проливали воду; горы таяли от лица Господа, даже этот Синай от лица Господа Бога Израилева.
Затем снова идет славословие и рассказ о победоносном походе - а также перечисляется, какие из израильских колен откликнулись на призыв Деворы, а какие не присоединились к сородичам в беде (в частности, колена Асира, Дана и заиорданские колена Рувима и Манассии) - печальный признак разобщенности колен.
Сисара бежал с поля боя и Иаиль пустила его в свой шатер (где в это время был ее муж?..), укрыла под коврами, напоила молоком, обещав не выдавать преследователям... а когда он заснул от усталости - убила его ударом в висок с помощью молотка и колышка от шатра...
(Джеймс Тиссо)
Так сбылось предсказание Деворы о том, что слава победителя вражеского военачальника достанется не Вараку, а некой женщине - что в реалиях того времени было особенно унизительно для мужчины.
(Melchior Michael Steidl "Jael and Sisera"1698)
Пользуясь тем, что библейский текст не дает достаточно оснований для поступка Иаили (она ведь не израильтянка, а кенеянка, а ее народ в то время был в мире с царем Иавином), итальянский композитор начала XX в. Ильдебрандо Пиццетти решил раскрыть ее образ в опере "Девора и Иаиль" (послушать ее можно тут): его героиня Иаиль не может отказать Деворе, возложившей на нее миссию убить Сисару... но, по всем канонам итальянской оперы - влюбляется в него и не в силах поднять на него руку. Правда, ей все же приходится это сделать - чтобы любимый не достался окружающим ее шатер израильским воинам, Иаиль решает обеспечить ему быструю и легкую смерть от своей руки.
Об этой опере я узнала отсюда, там же - большая подборка живописи и иллюстраций к истории Иаили.
(Carlo Maratta "Study for Jael Slaying Sisera")
В средневековой Европе Иаиль, как и ее "сестра по несчастью" Юдифь рассматривались, как типологические предшественницы - прообразы Девы Марии: как эти женщины поразили врагов народа Божия, так и Мария поразила дьявола.
(Мозаика в Успенской церкви на горе Сион в Иерусалиме)
(Дева Мариядает по ушам вырывает у дьявола его контракт с Феофилом Киликийским. Около 1240 года. Часослов де Брайлес)
***
Судья пятый - Гедеон (из колена Манассии)
"Сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки Мадианитян на семь лет. Тяжела была рука Мадианитян над Израилем, и сыны Израилевы сделали себе от Мадианитян ущелья в горах и пещеры и укрепления. Когда посеет Израиль, придут Мадианитяне и Амаликитяне и жители востока и ходят у них; и стоят у них шатрами, и истребляют произведения земли до самой Газы, и не оставляют для пропитания Израилю ни овцы, ни вола, ни осла. Ибо они приходили со скотом своим и с шатрами своими, приходили в таком множестве, как саранча; им и верблюдам их не было числа, и ходили по земле Израилевой, чтоб опустошать ее.
На этот раз на (так и хочется сказать: непутевых) израильтян ополчились их давние враги, с которыми израильтяне воевали еще при Моисее: семиты-кочевники мадианитяне (по преданию, потомки Авраама и Хеттуры) и амаликитяне (из род возводили к Амалику, внуку Исава). Для сражения с ними Бог на этот раз выбрал совсем непримечательного, на первый взгляд, героя. История его призвания напоминает призвание Моисея: избранник Божий нерешителен и не находит в себе сил и веры - зато одни возражения:
"И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный! Гедеон сказал ему: господин мой! если Господь с нами, то отчего постигло нас все это [бедствие]? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: «из Египта вывел нас Господь»? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян.
Гедеон (англ. Gideon, евр. Гидъон) из колена Манассии, из города Офра во время явления к нему Ангела Божия занимался самым прозаическим делом - в укромном месте выколачивал пшеницу, чтобы с запасом пищи вернуться в укрытия незаметно от оккупировавших его землю мадианитян. Никак не решаясь поверить словам загадочного посланца, говорившего от имени самого Бога, он попросил его дождаться приношения: "если я обрел благодать пред очами Твоими, то сделай мне знамение, что Ты говоришь со мною", и приготовил козленка и опресноки; ангел, коснувшись пищи своим жезлом, воспламенил ее, дав понять, что жертва принята. Правда, смелости герою не прибавилось: "И увидел Гедеон, что это Ангел Господень, и сказал Гедеон: увы мне, Владыка Господи! потому что я видел Ангела Господня лицем к лицу. Господь сказал ему: мир тебе, не бойся, не умрешь." (Суд. 6) Тем не менее, Бог отправил его на первое "задание": разрушить жертвенник Ваала и срубить священное дерево при нем, и вместо них на вершине горы возвести жертвенник Господу. Все это Гедеон проделал под покровом ночи, из страха перед родственниками и соотечественниками, уклонившимися в поклонение Ваалу. Тем не менее, когда происшествие открылось, отец Гедеона Иоас вступился за своего сына с замечательными словами, актуальными в наше время законов за оскорбление чувств верующих: "вам ли вступаться за Ваала, вам ли защищать его? ...если он Бог, то пусть сам вступится за себя" (Суд. 6)
Так Гедеон получил второе имя "Иероваал", что значит "Ваал отомстит ему" / "Ваал судится с ним". Между тем мадианитяне и амаликитяне собрались в очередной набег на израильские земли, и поверивший в себя Гедеон начал созывать соплеменников в ополчение. Собрались представители северных колен - Манассии, Асира, Завулона и Неффалима. Впрочем, Гедеон оставался верен себе и снова вступил в переговоры с Богом, дважды попросив об особом, я бы сказала - экзотическом знамении:
"И сказал Гедеон Богу: если Ты спасешь Израиля рукою моею, как говорил Ты, то вот, я расстелю здесь на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасешь рукою моею Израиля, как говорил Ты. Так и сделалось: на другой день, встав рано, он стал выжимать шерсть и выжал из шерсти росы целую чашу воды.
Загадочный образ росы, выпадавшей то на руно, то только на землю вокруг него, получил в православной традиции своеобразные толкования:
И снова Господь проявил снисхождение к своему нерешительному герою и отправил его ночью как бы на разведку в мадиамский стан:"если же ты боишься идти один, то пойди в стан ты и Фура, слуга твой; и услышишь, что говорят, и тогда укрепятся руки твои".
Там Гедеон подслушал разговор стражников: "один рассказывает другому сон и говорит: снилось мне, будто круглый ячменный хлеб катился по стану Мадиамскому и, прикатившись к шатру, ударил в него так, что он упал, опрокинул его, и шатер распался. Другой сказал в ответ ему: это не иное что, как меч Гедеона, сына Иоасова, Израильтянина; предал Бог в руки его Мадианитян и весь стан. Гедеон, услышав рассказ сна и толкование его, поклонился [Господу] и возвратился в стан Израильский и сказал: вставайте! предал Господь в руки ваши стан Мадиамский." (Суд. 7)
Гедеон так вдохновился увиденным, что не теряя времени повел своих 300спартанцев в ночную атаку на превосходившие силы мадианитян и амаликитян, вооружив... пустыми кувшинами, светильниками и трубами :)
Окружив стан врагов, израильтяне деморализовали их звуками труб и бьющихся кувшинов, и в панике бежавшие враги еще и обратили оружие друг против друга. Остатки их войска были перебиты подоспевшими израильтянами (видимо, их тех, кто не вошел в 300) на переправе через Иордан и далее в заиорданских землях.
(Источник: www.studio-tree.com/new/index.php)
После столь впечатляющей победы, народ чуть не посадил своего героя на царство:"сказали Израильтяне Гедеону: владей нами ты и сын твой и сын сына твоего, ибо ты спас нас из руки Мадианитян. Гедеон сказал им: ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами." (Суд. 8)
Отказавшись от роли правителя из благочестивых соображений (а может, и из своей вечной нерешительности?), Гедеон попросил в знак признания своих заслуг от каждого воина по золотой сережке из богатой добычи, и из собранного золота сделал золотой ефод (вид священнического облачения); "положил его в своем городе, в Офре, и стали все Израильтяне блудно ходить туда за ним, и был он сетью Гедеону и всему дому его" (Суд. 8) - это можно истолковать как то, что получившееся облачение стало использоваться священниками при поставленном Гедеоном в Офре жертвеннике «Иегова Шалом» - "Мир Господень" на месте принесенного им в жертву козленка; очевидно, вместо Силома, где находилась Скиния, народ стал ходить к жертвеннику Гедеона в Офре (Лопухин. Толковая Библия).
"Эпоха, описываемая Книгой Судей, обнимает XII-XI века до Р.Х. Она связана с деятельностью «шофетов» - судей, как - по примеру хананеев - назывались израильские вожди. Обычно судьи не были руководителями всего народа. Чаще всего они возглавляли одно-два колена (а некоторые, как Самсон, действовали в одиночку). В лице судей Бог воздвигаетхаризматических(т.е.боговдохновенных) руководителей, которые призывались на служение Духом Господним.
В то время единственным звеном, связующим израильские колена, была их вера, религиозный союз племен. Союз этот имел три священных центра: в Галгале, Сихеме и Силоме. Туда собирались представители родов на праздники или в годину бедствий.Религиозно-общественным идеалом эпохи судей была теократия — объединение племен на основе Завета и веры. Но практически этот идеал оставался неосуществленной мечтой. Ему препятствовали рознь колен, языческие влияния, соперничество областей.
Живя среди более цивилизованных соседей, израильтяне быстро переняли их культуру, способы ведения хозяйства и обычаи. С одной стороны, это повысило уровень жизни вчерашних кочевников (в частности, содействовало их культурному росту), а с другой стороны — возникла зависимость от языческого окружения. Семена Моисеевой веры едва взошли, но уже со всех сторон их стали заглушать языческие соблазны. Крестьянский быт усилил притягательность сельскохозяйственной магии и ритуалов Ханаана.
(Ваал и Астарта, божества Ханаана)
О полном отпадении от Ягве речи не было, но рядом с религией, принесенной с Синая, появляются другие культы (Ваалов, Астарт и др.). Воцаряется двоеверие, которое ослабляет духовные узы, соединявшие колена. Раздробленность делает израильтян легкой добычей более сильных племен. Из пустыни совершают набеги кочевники-мадианитяне, с востока наступают аммонитяне и моавитяне, с севера — хананеи Асора, с запада — новые пришельцы, филистимляне. Только вера в единого Бога становится для ветхозаветной Церкви знаменем спасения. Именно под этим знаменем выступают харизматики-судьи.
...По существу, богословие Книги Судей то же, что Книги Иисуса Навина. Израиль может получить помощь только от Бога. Если он отступает от Завета, то лишается небесного покрова. Здесь проходит водораздел между политеистической и библейской религиями. Боги язычников либо торжествовали, либо гибли вместе со своими почитателями. Защита при любых обстоятельствах царств, городов и народов была непременной функцией каждого национального божества. Иное дело — в ветхозаветной Церкви. Ягве Сам судит грешников, но Он же дарует им избавление, когда они, охваченные раскаянием, взывают к Нему."
(о. Алексендр Мень "Исагогика. Введение в Ветхий Завет")
Вступление два.
(о. Алексендр Мень "Исагогика. Введение в Ветхий Завет")
Вступление два.
"В структуре Книги Судей обращает на себя внимание введение... где изложена историософская концепция, которая лежит в основе книги — народ может получить обещанную Богом землю в безраздельное владение лишь в том случае, если условия заключённого им с Богом союза также соблюдаются полностью и без отступлений. В ином же случае начинает работать описанный в гл. 2 книги механизм, который предполагает постоянное давление на народ со стороны его соседей–язычников, от которого можно избавиться лишь с помощью тех людей, которых Бог посылает для избавления (то есть через Судей) и только при условии обращения к Единому и отказа от религиозных компромиссов с местным язычеством.
Такая концепция могла появиться лишь как следствие осмысления еврейской истории соответствующего периода, и сам факт появления её в Книге Судей говорит о том, что в окончательном своём виде она была написана, вероятнее всего, уже в послепленный период. Это вполне гармонирует с другой концепцией, объединяющей весь корпус исторических книг Ветхого Завета, предполагающей, что народ Божий и своей землёй, и своей государственностью, и самим своим существованием обязан лишь Богу, и всякое отступничество приближает его к потере и земли, и государства, и, в известном смысле, самого себя, то есть своей национальной идентичности..."
(Владимир Сорокин "Историко-культурный контекст Ветхого Завета")
(Источник: lannononsamuel.wordpress.com)
"С другой стороны, в Книге Судей явно присутствует древняя основа, позволяющая говорить о её аутентичности. Ведь основная часть книги состоит преимущественно из эпизодов, связанных с жизнью того или иного из Судей. Некоторые из них напоминают по жанругероические эпические поэмы, наподобие тех, которые лежат в основе первой части Книги Иисуса Навина, а некоторые представляют собой типичный пример так называемых раннепророческих биографий.
...Однако, несмотря на все подвиги и чудеса, заключительная часть книги звучит весьма пессимистически: еврейское общество охвачено религиозным разбродом, междоусобицами, моральной распущенностью, и всё это объясняется отсутствием общенационального лидера: "В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым"(Суд.21:25) - такая оценка ситуации могла быть дана уже в эпоху Саула или Давида, когда еврейское государство стало исторической реальностью, но едва ли можно сомневаться, что всё описанное в заключительной части Книги Судей могло иметь место в действительности." (В. Сорокин)
***
"С другой стороны, в Книге Судей явно присутствует древняя основа, позволяющая говорить о её аутентичности. Ведь основная часть книги состоит преимущественно из эпизодов, связанных с жизнью того или иного из Судей. Некоторые из них напоминают по жанругероические эпические поэмы, наподобие тех, которые лежат в основе первой части Книги Иисуса Навина, а некоторые представляют собой типичный пример так называемых раннепророческих биографий.
...Однако, несмотря на все подвиги и чудеса, заключительная часть книги звучит весьма пессимистически: еврейское общество охвачено религиозным разбродом, междоусобицами, моральной распущенностью, и всё это объясняется отсутствием общенационального лидера: "В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым"(Суд.21:25) - такая оценка ситуации могла быть дана уже в эпоху Саула или Давида, когда еврейское государство стало исторической реальностью, но едва ли можно сомневаться, что всё описанное в заключительной части Книги Судей могло иметь место в действительности." (В. Сорокин)
***
Халев из колена Иудина, входивший в число 12 соглядатаев, посланных Моисеем в Землю Обетованную, возглавил завоевательные походы колен Иуды и Симеона, но кроме них и колена Ефрема (сына Иосифа), другие израильские племена не справились с задачей изгнания хананеев со своих земель... "И пришел Ангел Господень... и сказал: Я вывел вас из Египта и ввел вас в землю, о которой клялся отцам вашим, и сказал Я: «не нарушу завета Моего с вами вовек; и вы не вступайте в союз с жителями земли сей; жертвенники их разрушьте». Но вы не послушали гласа Моего. Что вы это сделали? И потому говорю Я: не изгоню их от вас, и будут они вам петлею, и боги их будут для вас сетью." (Суд. 2:1-3)
Под Ангелом Господним одни разумеют Ангела, ведшего народ израильский в землю обетованную, другие - какого либо пророка, явившегося вестником Божиим, иные первосвященника Финееса, по колику первосвященник есть вестник Господа Саваофа. МестечкоБохим ("Плачущие" - названное так, поскольку вызвало плач раскаяния в народе) можно отождествлять с аllon bacuth ("дуб плача"), который находился недалеко от Вефиля. (Лопухин. Толковая Библия)
Итак, основная мысль этой библейской книги: своими победами (как и вообще своим существованием) Израиль обязан Богу, а не собственной силе. За нарушение завета Бог лишает израильтян Своей помощи в освобождении страны от хананеев и защите от внешних врагов. Когда народ снова начинает взывать к Богу, Он показывает им путь к спасению: "Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьею и спасал их от врагов их во все дни судьи: ибо жалел их Господь, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их. Но как скоро умирал судья, они опять делали хуже отцов своих, уклоняясь к другим богам, служа им и поклоняясь им." (Суд. 2:18-19)
Хронологическая схема эпохи:
Еще более подробная таблица со ссылками: azbyka.ru/shemy/sudii_izrailskie.shtml
Хронологическая схема эпохи:
Еще более подробная таблица со ссылками: azbyka.ru/shemy/sudii_izrailskie.shtml
Видео от The Bible Project (на англ.) об основных темах, идеях и историях Книги Судей: youtu.be/kOYy8iCfIJ4
Дополнительные материалы и видеолекции по Эпохе Судей: school.orthpatr.ru/node/220890#_ftn2
***
Первый судья - Гофониил (из колена Иуды)
(Портрет Гофониила. Guillaume Rouille, из сборника биографий Promptuarii Iconum Insigniorum, 1553)
Уже в следующем после Иисуса Навина поколении израильтяне "стали делать pзлое пред очами Господа и стали служить Ваалам"(Суд. 3:7-11).
Оставивших Бога и оставленных Им израильтян завоевывает месопотамский царь Хусарсафем. Через восемь лет "возопили сыны Израилевы к Господу, и Господь воздвигнул спасителя сынам Израилевым" - Гофониила (евр. Отниэль бен Кназ, "Лев Божий"), который был сыном Кеназа, брата упомянутого выше Халева из колена Иуды. Ранее в награду за успешный поход на город Давир (Кириаф-Сефер) в Иудее Гофониил получил в жены дочь Халева, Ахсу.
Гофониил стал первым Судьей Израиля, возглавил сопротивление и сбросил иго месопотамского царя, ибо "на нем был Дух Господень". После этого настало сорок лет мира (вспомним, что 40 символизирует (сознательную взрослую) жизнь одного поколения).
Оставивших Бога и оставленных Им израильтян завоевывает месопотамский царь Хусарсафем. Через восемь лет "возопили сыны Израилевы к Господу, и Господь воздвигнул спасителя сынам Израилевым" - Гофониила (евр. Отниэль бен Кназ, "Лев Божий"), который был сыном Кеназа, брата упомянутого выше Халева из колена Иуды. Ранее в награду за успешный поход на город Давир (Кириаф-Сефер) в Иудее Гофониил получил в жены дочь Халева, Ахсу.
Гофониил стал первым Судьей Израиля, возглавил сопротивление и сбросил иго месопотамского царя, ибо "на нем был Дух Господень". После этого настало сорок лет мира (вспомним, что 40 символизирует (сознательную взрослую) жизнь одного поколения).
***
Второй судья - Аод (из колена Вениамина)
(Иллюстрированная Библия. Форд, Маэддокс, Браун. 1908)
После смерти Гофониила израильтяне "опять стали делать злое пред очами Господа", и на 18 лет попали под власть Еглона, царя моавитского, который объединился с аммонитянами и амаликитянами (народы на юго-востоке от Израиля) и завоевал "город Пальм" - Иерихон (на севере от Мертвого моря).
Новым спасителем и судьей израильтян стал Аод, сын Геры (евр. Эхуд бен Гера) из колена Вениамина. Победу ему принес коварный план в лучших традициях Востока: он возглавил делегацию к царю и принес ему дары, а затем вернулся, чтобы сообщить царю некое "тайное слово", и таким образом остался с ним наедине. Аод был левшой и поразил царя обманным маневром, неожиданно выхватив левой рукой меч, висевший у него справа под одеждой.
Аоду удалось незамеченным уйти из дворца в Иерихоне (на карте 2) и вернуться в горные районы на землях колена Ефрема (3), откуда он во главе израильтян отправился на моавитян, оставшихся без правителя. Израильтяне захватили переправу через Иордан, не давая моавитянам выбраться из Иерихона в свою страну, и перебили их. После этих событий Израиль был свободен от набегов захватчиков на протяжении 80 лет (условная продолжительность жизни двух поколений).
(Источник: www.studio-tree.com/new/index.php)
***
Третий судья - Самегар
(Speculum Humanae Salvationis, Westfalen oder Köln, um 1360)
Об этом судье сказана всего одна фраза: "После него (Аода) был Самегар, сын Анафов, который шестьсот человекФилистимлянпобил c воловьим рожном; и он также спас Израиля" (Суд.3:31).
***
Четвертая судья - Девора (из колена Ефрема)
"Когда умер Аод, сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа. И предал их Господь в руки Иавина,царяХанаанского, который царствовал в Асоре; военачальником у него был Сисара, который жил в Харошеф-Гоиме. И возопили сыны Израилевы к Господу, ибо у него было девятьсот железных колесниц, и он жестоко угнетал сынов Израилевых двадцать лет."(Суд.4:1-3)
На этот раз на борьбу с угнетателями соотечественников вдохновляет женщина, настоящая древнеизраильская Жанна д'Арк - ефремлянка Девора (евр. Двора "пчела, англ. Deborah), жена Лапидофа, которую люди почитали пророчицей и судьей и приходили к ней за советом. Она жила "под Пальмою Девориною, между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой" (в центральной части Израиля), а ханаанский царь Иавин расположился в Хацоре (Асор) на севере, в районе между озером Мером (Хула) и Средиземным морем - в землях, предназначенных колену Неффалима.
Девора провозгласила военным лидером человека по имени Варак (евр. Барак "молния"), сына Авиноама из колена Неффалима, из города Кедес (совсем рядом с ханаанским Асором) и направила его собрать войско из 10000 воинов из колен Неффалима и Завулона и с ним расположиться на горе Фавор (на границе земель Неффалима и Завулона); тогда Бог предаст ему в руки ханаанское войско во главе с военачальником Сисарой и его устрашающими колесницами.
Но Варак, видимо, не будучи до конца уверенным в (свалившемся на него, должно быть, весьма неожиданно) Божием благословении, попросил Девору сопровождать его: "Варак сказал ей: если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду; [ибо я не знаю дня, в который пошлет Господь Ангела со мною]. Она сказала: пойти пойду с тобою; только не тебе уже будет слава на сем пути, в который ты идешь; но в руки женщины предаст Господь Сисару." (Суд. 4:8-9)
(Anne Yvonne Gilbert. Девора и Варак)
К воинам колен Неффалима и Завулона на горе Фавор присоединились и представители соседних колен Ефрема и частично Манассии. Вместе им удалось в стремительной атаке разбить войско Сисары, несмотря на позиционное, численное и техническое преимущество ханаанеев.
(Источник: www.studio-tree.com/new/index.php)
В честь победы пророчица Девора вместе с Вараком воспела благодарственную песнь - один из древнейших библейских гимнов. Поэтические образы и выражения из песни Деворы напоминают некоторые другие библейские места (в частности, Псалтыри). В этой песни Девора прославляет Бога и его величие, вспоминая богоявление на Синае; с этими строками контрастирует воспоминание об униженном положении израильтян во времена ханаанского ига:
"Израиль отмщен, народ показал рвение; прославьте Господа! Слушайте, цари, внимайте, вельможи: я Господу, я пою, бряцаю Господу Богу Израилеву. Когда выходил Ты, Господи, от Сеира, когда шел с поля Едомского, тогда земля тряслась, и небо капало, и облака проливали воду; горы таяли от лица Господа, даже этот Синай от лица Господа Бога Израилева.
Во дни Самегара... были пусты дороги, и ходившие прежде путями прямыми ходили тогда окольными дорогами. Не стало обитателей в селениях у Израиля, не стало, доколе не восстала я, Девора, доколе не восстала я, мать в Израиле. Избрали новых богов, оттого война у ворот. Виден ли был щит и копье у сорока тысяч Израиля?" (Суд.5)
Затем снова идет славословие и рассказ о победоносном походе - а также перечисляется, какие из израильских колен откликнулись на призыв Деворы, а какие не присоединились к сородичам в беде (в частности, колена Асира, Дана и заиорданские колена Рувима и Манассии) - печальный признак разобщенности колен.
"...Пришли цари, сразились, тогда сразились цари Ханаанские в Фанаахе у вод Мегиддонских, но не получили нимало серебра.
С неба сражались, звезды с путей своих сражались с Сисарою. Поток Киссон увлек их, поток Кедумим, поток Киссон. Попирай, душа моя, силу! Тогда ломались копыта конские от побега, от побега сильных его." (Суд.5)
(William Brassey Hole "Jael and Sisera")
Последняя часть песни Деворы посвящена рассказу о бесславной смерти ханаанского военачальника Сисары, бежавшего с поля боя и попытавшегося укрыться в шатре у женщины из племени кенеев, родственного евреям и впоследствии слившегося с коленом Иуды (кенеянином был и тесть Моисея Иофор); эту женщину звали Иаиль (евр. Яэль "горная коза", англ. Jael), и она прославилась деянием, предвосхищающим знаменитый поступок Юдифи - но почему-то последняя, кажется, намного более известна.
"Да будет благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет благословенна!
(William Brassey Hole "Jael and Sisera")
Последняя часть песни Деворы посвящена рассказу о бесславной смерти ханаанского военачальника Сисары, бежавшего с поля боя и попытавшегося укрыться в шатре у женщины из племени кенеев, родственного евреям и впоследствии слившегося с коленом Иуды (кенеянином был и тесть Моисея Иофор); эту женщину звали Иаиль (евр. Яэль "горная коза", англ. Jael), и она прославилась деянием, предвосхищающим знаменитый поступок Юдифи - но почему-то последняя, кажется, намного более известна.
"Да будет благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет благословенна!
Воды просил он: молока подала она, в чаше вельможеской принесла молока лучшего. [Левую] руку свою протянула к колу, а правую свою к молоту работников; ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его. К ногам ее склонился, пал и лежал, к ногам ее склонился, пал; где склонился, там и пал сраженный... Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей!" (Суд.5)
Сисара бежал с поля боя и Иаиль пустила его в свой шатер (где в это время был ее муж?..), укрыла под коврами, напоила молоком, обещав не выдавать преследователям... а когда он заснул от усталости - убила его ударом в висок с помощью молотка и колышка от шатра...
(Джеймс Тиссо)
Так сбылось предсказание Деворы о том, что слава победителя вражеского военачальника достанется не Вараку, а некой женщине - что в реалиях того времени было особенно унизительно для мужчины.
(Melchior Michael Steidl "Jael and Sisera"1698)
Пользуясь тем, что библейский текст не дает достаточно оснований для поступка Иаили (она ведь не израильтянка, а кенеянка, а ее народ в то время был в мире с царем Иавином), итальянский композитор начала XX в. Ильдебрандо Пиццетти решил раскрыть ее образ в опере "Девора и Иаиль" (послушать ее можно тут): его героиня Иаиль не может отказать Деворе, возложившей на нее миссию убить Сисару... но, по всем канонам итальянской оперы - влюбляется в него и не в силах поднять на него руку. Правда, ей все же приходится это сделать - чтобы любимый не достался окружающим ее шатер израильским воинам, Иаиль решает обеспечить ему быструю и легкую смерть от своей руки.
Об этой опере я узнала отсюда, там же - большая подборка живописи и иллюстраций к истории Иаили.
(Carlo Maratta "Study for Jael Slaying Sisera")
В средневековой Европе Иаиль, как и ее "сестра по несчастью" Юдифь рассматривались, как типологические предшественницы - прообразы Девы Марии: как эти женщины поразили врагов народа Божия, так и Мария поразила дьявола.
(Мозаика в Успенской церкви на горе Сион в Иерусалиме)
(Дева Мария
***
Судья пятый - Гедеон (из колена Манассии)
"Сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки Мадианитян на семь лет. Тяжела была рука Мадианитян над Израилем, и сыны Израилевы сделали себе от Мадианитян ущелья в горах и пещеры и укрепления. Когда посеет Израиль, придут Мадианитяне и Амаликитяне и жители востока и ходят у них; и стоят у них шатрами, и истребляют произведения земли до самой Газы, и не оставляют для пропитания Израилю ни овцы, ни вола, ни осла. Ибо они приходили со скотом своим и с шатрами своими, приходили в таком множестве, как саранча; им и верблюдам их не было числа, и ходили по земле Израилевой, чтоб опустошать ее.
И весьма обнищал Израиль от Мадианитян, и возопили сыны Израилевы к Господу. ...послал Господь пророка к сынам Израилевым, и сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: Я вывел вас из Египта, вывел вас из дома рабства; избавил вас из руки Египтян и из руки всех, угнетавших вас, прогнал их от вас, и дал вам землю их, и сказал вам: «Я – Господь Бог ваш; не чтите богов Аморрейских, в земле которых вы живете»; но вы не послушали гласа Моего." (Суд. 6)
На этот раз на (так и хочется сказать: непутевых) израильтян ополчились их давние враги, с которыми израильтяне воевали еще при Моисее: семиты-кочевники мадианитяне (по преданию, потомки Авраама и Хеттуры) и амаликитяне (из род возводили к Амалику, внуку Исава). Для сражения с ними Бог на этот раз выбрал совсем непримечательного, на первый взгляд, героя. История его призвания напоминает призвание Моисея: избранник Божий нерешителен и не находит в себе сил и веры - зато одни возражения:
"И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный! Гедеон сказал ему: господин мой! если Господь с нами, то отчего постигло нас все это [бедствие]? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: «из Египта вывел нас Господь»? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян.
Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя. [Гедеон] сказал ему: Господи! как спасу я Израиля? вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший. И сказал ему Господь: Я буду с тобою, и ты поразишь Мадианитян, как одного человека." (Суд. 6)
Гедеон (англ. Gideon, евр. Гидъон) из колена Манассии, из города Офра во время явления к нему Ангела Божия занимался самым прозаическим делом - в укромном месте выколачивал пшеницу, чтобы с запасом пищи вернуться в укрытия незаметно от оккупировавших его землю мадианитян. Никак не решаясь поверить словам загадочного посланца, говорившего от имени самого Бога, он попросил его дождаться приношения: "если я обрел благодать пред очами Твоими, то сделай мне знамение, что Ты говоришь со мною", и приготовил козленка и опресноки; ангел, коснувшись пищи своим жезлом, воспламенил ее, дав понять, что жертва принята. Правда, смелости герою не прибавилось: "И увидел Гедеон, что это Ангел Господень, и сказал Гедеон: увы мне, Владыка Господи! потому что я видел Ангела Господня лицем к лицу. Господь сказал ему: мир тебе, не бойся, не умрешь." (Суд. 6)
Так Гедеон получил второе имя "Иероваал", что значит "Ваал отомстит ему" / "Ваал судится с ним". Между тем мадианитяне и амаликитяне собрались в очередной набег на израильские земли, и поверивший в себя Гедеон начал созывать соплеменников в ополчение. Собрались представители северных колен - Манассии, Асира, Завулона и Неффалима. Впрочем, Гедеон оставался верен себе и снова вступил в переговоры с Богом, дважды попросив об особом, я бы сказала - экзотическом знамении:
"И сказал Гедеон Богу: если Ты спасешь Израиля рукою моею, как говорил Ты, то вот, я расстелю здесь на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасешь рукою моею Израиля, как говорил Ты. Так и сделалось: на другой день, встав рано, он стал выжимать шерсть и выжал из шерсти росы целую чашу воды.
И сказал Гедеон Богу: не прогневайся на меня, если еще раз скажу и еще только однажды сделаю испытание над шерстью: пусть будет сухо на одной только шерсти, а на всей земле пусть будет роса. Бог так и сделал в ту ночь: только на шерсти было сухо, а на всей земле была роса." (Суд. 6)
Загадочный образ росы, выпадавшей то на руно, то только на землю вокруг него, получил в православной традиции своеобразные толкования:
- В знамении руна Церковь всегда видела изображение Божией Матери, чудесно принявшей во чреве Своем Сына, всех Бога:«Подобно росе рождение Твое» (Пс. 109: 3).
- Более редкое толкование – как прообраз церкви. Сначала орошенное руно и сухая земля вокруг прообразоваливетхозаветную Церковь, имеющую Закон и обетования, вокруг которой было бесплодие языческое, а второе знамение, когда шерсть иссохла, а вокруг лежала роса, прообразовало распространение христианской новозаветной Церкви среди всех народов. При этом сам народ израильский по Промыслу Божию оказался отпавшим от этой благодати. (о. Геннадий Егоров "Священное Писание Ветхого Завета)
(Судья Гедеон, икона XVIII в.)
(Икона Божией Матери "Руно орошенное")
(Икона Божией Матери "Руно орошенное")
Когда Гедеон окончательно уверился в благословении Господа, настало время ему выслушивать требования Бога: чтобы Израиль не возгордился, приняв грядующую победу на свой счет, Бог повелевает вначале отпустить из войска всех "кто боязлив и робок" - и 22000 человек разошлось по домам; из оставшихся 10000 было выбрано всего лишь триста спартанцев, и тоже причудливым методом: воины, спустившись к реке, принялись пить воду, и Гедеону было велено отобрать лишь тех, кто лакал ее ртом - видимо, демонстрируя особо яростную дикость и маскулинность :)
И снова Господь проявил снисхождение к своему нерешительному герою и отправил его ночью как бы на разведку в мадиамский стан:"если же ты боишься идти один, то пойди в стан ты и Фура, слуга твой; и услышишь, что говорят, и тогда укрепятся руки твои".
Там Гедеон подслушал разговор стражников: "один рассказывает другому сон и говорит: снилось мне, будто круглый ячменный хлеб катился по стану Мадиамскому и, прикатившись к шатру, ударил в него так, что он упал, опрокинул его, и шатер распался. Другой сказал в ответ ему: это не иное что, как меч Гедеона, сына Иоасова, Израильтянина; предал Бог в руки его Мадианитян и весь стан. Гедеон, услышав рассказ сна и толкование его, поклонился [Господу] и возвратился в стан Израильский и сказал: вставайте! предал Господь в руки ваши стан Мадиамский." (Суд. 7)
Гедеон так вдохновился увиденным, что не теряя времени повел своих 300
Окружив стан врагов, израильтяне деморализовали их звуками труб и бьющихся кувшинов, и в панике бежавшие враги еще и обратили оружие друг против друга. Остатки их войска были перебиты подоспевшими израильтянами (видимо, их тех, кто не вошел в 300) на переправе через Иордан и далее в заиорданских землях.
На карте Офра (1) - место, где Гедеон был призван на служение; (2) - место лагеря мадианитян у холма Море; (3, 4, 5, 6) - маршрут бегства и преследования мадианитян.
(Источник: www.studio-tree.com/new/index.php)
После столь впечатляющей победы, народ чуть не посадил своего героя на царство:"сказали Израильтяне Гедеону: владей нами ты и сын твой и сын сына твоего, ибо ты спас нас из руки Мадианитян. Гедеон сказал им: ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами." (Суд. 8)
Отказавшись от роли правителя из благочестивых соображений (а может, и из своей вечной нерешительности?), Гедеон попросил в знак признания своих заслуг от каждого воина по золотой сережке из богатой добычи, и из собранного золота сделал золотой ефод (вид священнического облачения); "положил его в своем городе, в Офре, и стали все Израильтяне блудно ходить туда за ним, и был он сетью Гедеону и всему дому его" (Суд. 8) - это можно истолковать как то, что получившееся облачение стало использоваться священниками при поставленном Гедеоном в Офре жертвеннике «Иегова Шалом» - "Мир Господень" на месте принесенного им в жертву козленка; очевидно, вместо Силома, где находилась Скиния, народ стал ходить к жертвеннику Гедеона в Офре (Лопухин. Толковая Библия).
Мульт про Гедеона из серии "Истории Ветхого завета"
***
Продолжение следует...
PS Дорогие френды и читатели, я всегда рада комментариям, особенно по этой теме. Если вам есть что сказать, или этот материал оказался полезным и интересным не только для меня, но и для вас, не стесняйтесь поделиться добрым словом и вашим мнением ;)