![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
meladan Продолжаем путешествие вглубь веков и традиций. Начало начал:
Библейская история, или Кто все эти люди?.. Ч.1, Адам и Ева / Ч.2, Каин, Авель и Сиф / Ч.3. Ной /
Ч.4: от Ноя до Авраама / Ч.5. Авраам и его дети / Ч.6, в которой все на букву "И" /
История Исхода: Ч.7. Моисей: Let my people go! / Ч.8. первая Пасха, исход и гора Синай /
Ч.9. Манна небесная и скрижали завета / Ч.10. Золотой телец и козел отпущения
Сегодня, наконец, заканчиваю разбирать содержание Торы / Пятикнижия, и прощаюсь с историей ее автора - Моисея. К сожалению, в один жж-пост все, что я имею сказать по этому поводу, не влезло, поэтому будет два поста :)
Если Книга Бытия говорит о грехопадении человека, то Книга Исход - о его избавлении. В книге Исход Господь являет шестикратное откровение Своего Лица:
Четвертая книга Моисея, Числа, посвящена судьбам Церкви и народа Божия. Еврейское название "Вай-Едаввер" ("и сказал"), или "Бемидбар" ("В пустыне") дано по первой строке "И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской...". Латинское название "Numeri", греческое "Аритмой" и русское "Числа" связано с обилием в ней исчислений народа по коленам и родам. Книга Чисел рисует общину, сосредоточенную вокруг святыни. Основные темы: служение Господу как необходимости для осуществления будущего спасения; соблюдение порядка в народе Божием; предостережение от заблуждений и неверия.
***
Перепись населения и посвящение левитов
После сооружения скинии по указанию Господа была произведена народная перепись - как знак близости сражений за землю обетованню: "И было всех вошедших в исчисление сынов Израилевых - по семействам их, от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля... шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят".(Числ.1:45-46) При этом левиты не были исчислены в общей переписи, т.к. их служение было не воинским, а молитвенным, духовным. Во время Исхода из Египта и первой Пасхи Бог дал заповедь о посвящении Ему всех первенцев мужского пола; теперь Господь объявил представителей колена Левия принадлежащими Себе и замещающими первенцев из других колен Израиля.
"Языческие жрецы рассматривались как существа, одаренные магической властью, происходящие от богов, владеющие сокровенными знаниями и силами. Иначе понимается священство в ветхозаветной Церкви.Потомки Аарона и все прочие левиты предлагаются Богу как жертва и дар, как замена первенцев, посвященных Творцу. Поскольку весь Израиль еще не в состоянии быть «царством священников», некая часть народа (левиты) замещает его перед лицом Ягве. Тем самым левиты становятся предстоятелями народа Божия, совершителями от лица Церкви жертвы-трапезы и других видов богослужения.
Библейская история, или Кто все эти люди?.. Ч.1, Адам и Ева / Ч.2, Каин, Авель и Сиф / Ч.3. Ной /
Ч.4: от Ноя до Авраама / Ч.5. Авраам и его дети / Ч.6, в которой все на букву "И" /
История Исхода: Ч.7. Моисей: Let my people go! / Ч.8. первая Пасха, исход и гора Синай /
Ч.9. Манна небесная и скрижали завета / Ч.10. Золотой телец и козел отпущения
Сегодня, наконец, заканчиваю разбирать содержание Торы / Пятикнижия, и прощаюсь с историей ее автора - Моисея. К сожалению, в один жж-пост все, что я имею сказать по этому поводу, не влезло, поэтому будет два поста :)
Если Книга Бытия говорит о грехопадении человека, то Книга Исход - о его избавлении. В книге Исход Господь являет шестикратное откровение Своего Лица:
- Избавитель в виде Пасхального агнца: Господь со Своим народом, и через этот народ со всеми нами, потому что Он приближается к Своему народу как Искупитель.
- Бог Яхве, Бог-вождь является в огненном облачном столпе, как Защитник Израиля.
- Освободитель - в чуде перехода через Чермное море
- Исцелитель - берет на Себя заботу о благосостоянии народа при условии, что народ будет Ему верен.
- Податель жизни в виде манны небесной, исторжении воды из камня: только Господь Промыслом Своим чудесным образом ведет народ по пустыне.
- Победитель - в войне против амаликитян, преградивших путь народу Божию. Одерживают победу те, кто обращается к Богу с молитвой (Моисей стоял в молитве, с воздетыми руками).
Четвертая книга Моисея, Числа, посвящена судьбам Церкви и народа Божия. Еврейское название "Вай-Едаввер" ("и сказал"), или "Бемидбар" ("В пустыне") дано по первой строке "И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской...". Латинское название "Numeri", греческое "Аритмой" и русское "Числа" связано с обилием в ней исчислений народа по коленам и родам. Книга Чисел рисует общину, сосредоточенную вокруг святыни. Основные темы: служение Господу как необходимости для осуществления будущего спасения; соблюдение порядка в народе Божием; предостережение от заблуждений и неверия.
***
Перепись населения и посвящение левитов
После сооружения скинии по указанию Господа была произведена народная перепись - как знак близости сражений за землю обетованню: "И было всех вошедших в исчисление сынов Израилевых - по семействам их, от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля... шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят".(Числ.1:45-46) При этом левиты не были исчислены в общей переписи, т.к. их служение было не воинским, а молитвенным, духовным. Во время Исхода из Египта и первой Пасхи Бог дал заповедь о посвящении Ему всех первенцев мужского пола; теперь Господь объявил представителей колена Левия принадлежащими Себе и замещающими первенцев из других колен Израиля.
"Языческие жрецы рассматривались как существа, одаренные магической властью, происходящие от богов, владеющие сокровенными знаниями и силами. Иначе понимается священство в ветхозаветной Церкви.Потомки Аарона и все прочие левиты предлагаются Богу как жертва и дар, как замена первенцев, посвященных Творцу. Поскольку весь Израиль еще не в состоянии быть «царством священников», некая часть народа (левиты) замещает его перед лицом Ягве. Тем самым левиты становятся предстоятелями народа Божия, совершителями от лица Церкви жертвы-трапезы и других видов богослужения.
Такое понимание священства удержалось и в новозаветной Церкви, но с одним важным изменением.«Царственное священство всего Израиля оставалось обетованием» (прот. Н. Афанасьев "Церковь Духа Святого"). Левиты постепенно превратились в замкнутую, наследственную касту. Между тем благодатный дар Нового Завета заключался в исполнении обетования. Все члены Церкви, «живые камни» ее здания (1 Петр 1,5) - ее «священство святое». Иерархический же строй ее обусловлен различием дарований (1 Кор 12,28) и необходимостью сохранения порядка в общине. Священник как предстоятель Церкви в таинстве Евхаристии может быть избран не только из определенного колена: им имеет право стать любой, кто поставлен Церковью." (А.Мень. Исагогика. Введение в Ветхий завет)
***
Израиль покидает Синай и отправляется в путь
После проведения переписи, посвящения левитов и празднования второй в истории Пасхи, в 20-й день второго месяца второго года после Исхода из Египта (и спустя год после дарования Десяти Заповедей и Синайского законодательства) израильтяне покидают Синай и отправляются в странствование по пустыне, получив знак от Бога в виде поднявшегося над скинией облака присутствия Божия: "В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра. ...По повелению Господню отправлялись сыны Израилевы в путь, и по повелению Господню останавливались: во все то время, когда облако стояло над скиниею, и они стояли; и если облако долгое время было над скиниею, то и сыны Израилевы следовали этому указанию Господа и не отправлялись" (Числ.9:15-23)
Израильтяне начали ощущать себя как войско: представители каждого колена шли под своим знаменем в определенном порядке, а во главе шествия левиты несли Ковчег Завета. "Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!" (Числ.10:35-36).
Слова этой молитвы Моисея в новозаветную эпоху повторяются в православной молитве Честному Животворящему Кресту Господню: "Да воскреснет Бог, и рассеются врагиЕго, и да бегут от лица Его все ненавидящие Его..."
***
Ропот против Моисея
***
Израиль покидает Синай и отправляется в путь
После проведения переписи, посвящения левитов и празднования второй в истории Пасхи, в 20-й день второго месяца второго года после Исхода из Египта (и спустя год после дарования Десяти Заповедей и Синайского законодательства) израильтяне покидают Синай и отправляются в странствование по пустыне, получив знак от Бога в виде поднявшегося над скинией облака присутствия Божия: "В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра. ...По повелению Господню отправлялись сыны Израилевы в путь, и по повелению Господню останавливались: во все то время, когда облако стояло над скиниею, и они стояли; и если облако долгое время было над скиниею, то и сыны Израилевы следовали этому указанию Господа и не отправлялись" (Числ.9:15-23)
Израильтяне начали ощущать себя как войско: представители каждого колена шли под своим знаменем в определенном порядке, а во главе шествия левиты несли Ковчег Завета. "Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!" (Числ.10:35-36).
Слова этой молитвы Моисея в новозаветную эпоху повторяются в православной молитве Честному Животворящему Кресту Господню: "Да воскреснет Бог, и рассеются врагиЕго, и да бегут от лица Его все ненавидящие Его..."
***
Ропот против Моисея
Разобщенные и соперничающие колена, а также примкнувшие к ним иноплеменники с трудом привыкали к мысли о единстве и пониманию своей миссии и цели, а тяготы странствия по пустыне (где они питались одной лишь манной) начали вызывать массовое недовольство Моисеем и ропот на самого Господа. Положение в стане исторгает из души Моисея молитву-жалобу: «Для чего Ты мучишь раба Твоего? И почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? Разве я носил во чреве весь народ сей и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его? Откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу сему? Ибо они плачут предо мною и говорят: «дай нам есть мяса». Я один не могу нести всего народа сего» (Числ.11:11–14).
Даже родные брат и сестра Моисея, Аарон и Мариам начинают оспаривать его авторитет: «Одному ли Моисею говорил Господь? Не говорил ли Он и нам?». Сам Бог ответил на это, противопоставляя пророческому дару, которым могли наделяться и другие израильтяне, Свою особую близость с Моисеем, величайшим среди пророков Ветхого Завета: "И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?" (Числ.12:1–8)
Происходит наказание за ропот: в стане возникает пожар (но огонь стихает по молитве Моисея), затем Бог посылает в пустыню стаю перепелов, но вожделенное мясо не идет людям на пользу и многие погибают. Мариам на семь дней поражает проказа - знак отделения от общины (по закону, прокаженные находились «вне стана»).
***
Разведка Земли обетованной и ее последствия
Когда израильтяне достигли пустыни Фаран в северо-восточной части Синайского полуострова, Моисей посылает в Ханаан 12 разведчиков - предводителей каждого колена: "Народ, в лице своих самых авторитетных представителей - князей, должен был убедиться в том, что действительно исполняется обетование о даровании ему наилучшей, наиплодороднейшей из всех земель. Люди, постоянно во всем сомневающиеся, должны были наконец своими глазами узреть Святую землю - и возблагодарить Господа, заранее «вкушая верой» ее плоды. ...Именно вере, т. е. доверию Богу и Его обетованиям, учился Израиль в пустыне. То же относится и к каждому верующему в его земных странствиях" (Щедровицкий)
Возглавил отряд Осия из колена Ефрема (сына Иосифа Прекрасного). До этого он уже проявил себя как военачальник в битве с амаликитянами по пути к Синаю и как помощник Моисея (вдвоем они поднимались на гору Синай для получения Скрижалей Завета), а сейчас Моисей дал ему особое благословение, изменив его имя с Осия на Иисус Навин (Навин = cын Нава, или Нуна):
"Ошеа, Гошва или Осия означает "освобождение / спасение". К этому термину Моисей присоединяет имя Иеговы, "Иаг", предуказывая в Иисусе Навине Божие орудие для спасения Израиля. Имя Иагошеа ("Господь спасает") произносится также как Иешуа. Наше чтение Иисус взято из греческого перевода. По разуму св. отцов и учителей Церкви, преемник Моисея, введший Израиль в землю обетования, былпрообразом Иисуса Христа, отверзшего верующим в Него врата Царства Небесного" (Лопухин. Толковая Библия).
В латинской (а затем в католической и протестантской) традиции имя Иисуса Навина передаётся иначе, чем имя Иисуса Христа: Iosue (англ. Joshua - "Джошуа") вместо Iesus (англ. Jesus -"Джизус"), в то время как в греческой (и русской) православной традиции оба имени произносятся как "Иисус" (поэтому к имени первого обычно прибавляется Навин или сын Навин, в то время как в западной традиции это излишне). (спасибо вики).
Еврейская транскрипция Йехошу́а бин-Нун; по-арабски Йуша бин Нун. Знатокам Стамбула имя Йуша может быть знакомо, и вот почему: "Гробница святого Юши (тур. Hazret-i Yuşa Türbesi) на вершине Холма Юши на азиатском берегу Босфора в районе Анадолукаваы (Бейкоз, Стамбул) является местом паломничества турецких суфиев, полагающих, что Юша - это Иисус Навин. Вопрос о том, как могила пророка Юша оказалась в Бейкозе, остаётся открытым (любителям "Новой хронологии" на радость, ведь они полагают, что Голгофа находится именно там, а Иерусалим = Константинополь). Традиционное расположение гробницы Иисуса Навина - в Палестине.
Но вернемся к развед.миссии израильтян: "И послал их Моисей высмотреть землю Ханаанскую и сказал им: пойдите в эту южную страну, и взойдите на гору, и осмотрите землю, какова она, и народ живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен? и какова земля, на которой он живет, хороша ли она или худа? и каковы города, в которых он живет, в шатрах ли он живет или в укреплениях? и какова земля, тучна ли она или тоща? есть ли на ней дерева или нет? будьте смелы, и возьмите от плодов земли. Было же это ко времени созревания винограда." (Числ.13:18-21).
Через сорок дней разведчики вернулись, осмотрев южные земли Ханаана в районе Хеврона, где
Даже родные брат и сестра Моисея, Аарон и Мариам начинают оспаривать его авторитет: «Одному ли Моисею говорил Господь? Не говорил ли Он и нам?». Сам Бог ответил на это, противопоставляя пророческому дару, которым могли наделяться и другие израильтяне, Свою особую близость с Моисеем, величайшим среди пророков Ветхого Завета: "И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?" (Числ.12:1–8)
Происходит наказание за ропот: в стане возникает пожар (но огонь стихает по молитве Моисея), затем Бог посылает в пустыню стаю перепелов, но вожделенное мясо не идет людям на пользу и многие погибают. Мариам на семь дней поражает проказа - знак отделения от общины (по закону, прокаженные находились «вне стана»).
***
Разведка Земли обетованной и ее последствия
Когда израильтяне достигли пустыни Фаран в северо-восточной части Синайского полуострова, Моисей посылает в Ханаан 12 разведчиков - предводителей каждого колена: "Народ, в лице своих самых авторитетных представителей - князей, должен был убедиться в том, что действительно исполняется обетование о даровании ему наилучшей, наиплодороднейшей из всех земель. Люди, постоянно во всем сомневающиеся, должны были наконец своими глазами узреть Святую землю - и возблагодарить Господа, заранее «вкушая верой» ее плоды. ...Именно вере, т. е. доверию Богу и Его обетованиям, учился Израиль в пустыне. То же относится и к каждому верующему в его земных странствиях" (Щедровицкий)
Возглавил отряд Осия из колена Ефрема (сына Иосифа Прекрасного). До этого он уже проявил себя как военачальник в битве с амаликитянами по пути к Синаю и как помощник Моисея (вдвоем они поднимались на гору Синай для получения Скрижалей Завета), а сейчас Моисей дал ему особое благословение, изменив его имя с Осия на Иисус Навин (Навин = cын Нава, или Нуна):
"Ошеа, Гошва или Осия означает "освобождение / спасение". К этому термину Моисей присоединяет имя Иеговы, "Иаг", предуказывая в Иисусе Навине Божие орудие для спасения Израиля. Имя Иагошеа ("Господь спасает") произносится также как Иешуа. Наше чтение Иисус взято из греческого перевода. По разуму св. отцов и учителей Церкви, преемник Моисея, введший Израиль в землю обетования, былпрообразом Иисуса Христа, отверзшего верующим в Него врата Царства Небесного" (Лопухин. Толковая Библия).
В латинской (а затем в католической и протестантской) традиции имя Иисуса Навина передаётся иначе, чем имя Иисуса Христа: Iosue (англ. Joshua - "Джошуа") вместо Iesus (англ. Jesus -"Джизус"), в то время как в греческой (и русской) православной традиции оба имени произносятся как "Иисус" (поэтому к имени первого обычно прибавляется Навин или сын Навин, в то время как в западной традиции это излишне). (спасибо вики).
Еврейская транскрипция Йехошу́а бин-Нун; по-арабски Йуша бин Нун. Знатокам Стамбула имя Йуша может быть знакомо, и вот почему: "Гробница святого Юши (тур. Hazret-i Yuşa Türbesi) на вершине Холма Юши на азиатском берегу Босфора в районе Анадолукаваы (Бейкоз, Стамбул) является местом паломничества турецких суфиев, полагающих, что Юша - это Иисус Навин. Вопрос о том, как могила пророка Юша оказалась в Бейкозе, остаётся открытым (любителям "Новой хронологии" на радость, ведь они полагают, что Голгофа находится именно там, а Иерусалим = Константинополь). Традиционное расположение гробницы Иисуса Навина - в Палестине.
Но вернемся к развед.миссии израильтян: "И послал их Моисей высмотреть землю Ханаанскую и сказал им: пойдите в эту южную страну, и взойдите на гору, и осмотрите землю, какова она, и народ живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен? и какова земля, на которой он живет, хороша ли она или худа? и каковы города, в которых он живет, в шатрах ли он живет или в укреплениях? и какова земля, тучна ли она или тоща? есть ли на ней дерева или нет? будьте смелы, и возьмите от плодов земли. Было же это ко времени созревания винограда." (Числ.13:18-21).
Через сорок дней разведчики вернулись, осмотрев южные земли Ханаана в районе Хеврона, где
"срезали виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое" - этот сюжет с гигантской виноградной кистью впоследствии пользовался популярностью у живописцев:
Никола Пуссен, "Осень. Дары земли обетованной"
Результаты разведки привели к замешательству израильтян, а призванные вдохновить народ разведчики начали сеять панику: "Мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие... Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее. А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас." (Числ.13:28-34).
Иными словами, народ встретился с новым искушением - страхом перед неизвестностью и активными действиями. Иисус Навин пытался призвать сородичей к безоговорочному доверию Богу (которое одно только и может прогнать страх): "если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее - эту землю, в которой течет молоко и мед; только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь; не бойтесь их" (Числ.14:8-9).
Народ упорствует, звучат призывы восстать против Моисея, Аарона и Иисуса, вернуться в Египет - после чего Бог уже во второй раз (после поклонения золотому тельцу) грозит уничтожить маловеров, чтобы произвести новый избранный народ от Моисея: "доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его?", и снова Моисей в молитве просит сохранить израильтян, несмотря на их угрозы побить его камнями: "Прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта доселе".
Молитва Моисея услышана: "прощаю по слову твоему; но жив Я, и славы Господней полна вся земля: все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят ее". В Землю Обетованную, к которой подошли так близко, не войдет никто из поколения вышедших из Египта, за исключением тех, кто младше 20 лет, а также оставшихся верными Иисуса Навина и Халева (также участника разведки из колена Иудина). Разведчики, распространявшие демотивационные речи в народе, "умерли, быв поражены Господом".
Поскольку народ Израиля оказался не готов, морально и духовно, освободиться от психологии рабства, взять за себя ответственность и сражаться за свое будущее, уповая на Бога, своего Избавителя - Бог назначает срок, за который народ должен будет обрести эту зрелость и веру: "По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною." (Числ.14:20-34). Число сорок символически означало "срок, достаточный для совершения чего-либо"; фактически странствования продлились еще 38 лет, но вместе с предшествующим периодом от начала Исхода - как раз сорок лет.
Еще один интересный комментарий: "Эту ночь великого ропота и противления, ночь с 8 на 9 число месяца Ав (соответствует июлю-августу), Бог назначил для поста и плача всем поколениям сынов Израиля, вплоть до окончательного избавления в конце времен. В эту ночь при каждом последующем отступлении народа возобновлялся также и прежний гнев Божий и свершались новые кары: именно в ночь на 9 Ава был разрушен вавилонянами первый Храм (586 г. до н.э.), а римлянами - второй Храм (70 г. н.э.). За разрушением Храма всякий раз следовало лишение народа государственности и изгнание из Святой земли." (Щедровицкий)
Упомянутые десять раз, когда народ роптал против Господа: 1) при Чермном море; 2) в Мерре (где была горькая вода); 3) в пустыне Син (где жаловались на голод, перед явлением манны и перепелов); 4) при несоблюдении закона о неоставлении манны до утра; 5) при несоблюдении закона о несобирании манны в субботу; 6) в Рефидиме (где жаловались на жажду, и Моисей извлек воду из скалы); 7) при Синае (золотой телец); 8) в Тавере (где ропот был наказан пожаром в стане); 9) в Киброт-Гаттааве (где пали евшие перепелов); 10) в Кадес-Варни (откуда были посланы разведчики).
Поскольку с первого раза евреи категорически не понимали волю Господа, они решились на военную вылазку в сторону Ханаана вопреки прямому указанию Господа и предупреждению Моисея, и без благословения в виде Ковчега завета (который всегда должен был сопутствовать израильтянам); были разбиты войсками амаликитян и ханаанеев и вернулись с поражением.
***
Восстание Корея и расцветший жезл Аарона
Чтобы еще раз наглядно показать, что Богу угодно видеть своими священниками только Аарона и его потомков, был поставлен "божественный эксперимент": в скинии перед Ковчегом завета возложено по жезлу (сухому деревянному посоху) от каждого колена, а жезл Аарона представлял левитов. На следующий день жезл Аарона"расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали", и впоследствии, как явственное свидетельство богоизбранности рода Аарона, хранился в Ковчеге завета вместе с другими святынями.
Образ "неоплодотворенного плодоношения" жезла Аарона в Средние века сделал миндаль символом девственной чистоты. Интересно (и для меня довольно неожиданно!) христианское толкование этого образа: чудесно процветший Ааронов жезл считается символом Богородицы и часто встречается в иконографии и гимнографии, являясь атрибутом как Аарона, так и Иосифа Обручника (по св. Иерониму, Иосиф был избран в мужья для Марии по аналогичному жребию - его жезл, оставленный в Храме, расцвел).
Расцветший жезл Аарона как прообраз Пресвятой Богородицы:
И еще: "Расцветший жезл - мертвое дерево, вновь обретающее жизнь, - может рассматриваться как центральный символ всей Библии. Ибо это - знак воскресения из мертвых и Мессии, и народа Божьего, и, наконец, души каждого человека. Аарон - прообраз Христа, «Первосвященника вовек». Именно его жезл и расцвел, что ознаменовало будущее воскресение Мессии." (Щедровицкий)
***
Грех Моисея и Аарона
(Фото: romti.livejournal.com/1644084.html)
В Исламе Аарон почитается как пророк Харун Абуль-Фарадж - "Отец утешения", на месте его предполагаемой могилы на горе Ор (горе Аарона, Джабаль-Харун) находится исламское святилище XIV века. В византийскую эпоху здесь была трёхнефная базилика, капелла с остатками постамента и греческой надписью «Аарон».
Потомками Аарона были родители Иоанна Крестителя - праведные Захария (священник, из рода Аарона) и Елисавета, а также сама Дева Мария (ее мать, св. Анна, была дочерью священника Матфана).
По слову ап. Павла, Аарон как первосвященник - предшественник Иисуса Христа; но священство Аарона, основанное на законе - преходяще, ему на смену идёт Иисус Христос - священник "по чину Мелхиседека" (Евр. 7).
***
Медный змей
У границы царства Едомского хананеи из города Арада выступили против израильтян. Но израильтяне побеждают их по молитве Господу и предают их города "заклятию" (объявленное "заклятым" подлежало уничтожению и не могло быть добычей; впрочем, согласно Щедровицкому, под заклятием подразумевалось не уничтожение народа, а изгнание с захваченной территории).
Вскоре поднимается очередная волна малодушия: "и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища (т.е. манна небесная!)". Как постоянно подчеркивается в ветхозаветных текстах,восстание против воли Бога всегда приводит к трагическим событиям: на этот раз на стан нападают огненные змеи (евр. "ха нахашим ха серафим" - название может указывать на смертельное воспаление от укусов).
Это приводит к покаянию: "И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив." (Чис.21:5-8)
У многих народов, включая израильтян, змей был символом темных демонических сил (в частности, искусивший Еву змей в Эдемском саду). Египтяне изображали поверженного змея в знак победы над ним Солнца. Возможно, медный змей, пригвожденный к знамени, был понятным для народа знаком победы над змеями. Впоследствии медный змей, евр. "Нехуштан", стал одним из символов израильских блужданий по пустыне и спасительного действия Бога. Он хранился в скинии, а после в построенном вместо нее Храме. В какой-то период израильтяне начали поклоняться ему, как идолу, и при царе Езекии он был уничтожен.
В Новом Завете Христос сравнивает Свой крест с медным змеем, вознесенным в пустыне, подобно знамени спасения: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин 3,14). Таким образом, Медный змей - это прообраз Иисуса Христа, принявшего на Себя грехи человечества; укусы змеев представляют раны, которые наносит грех, а исцеление возможно только по вере, при обращении ко Кресту Христову - как получали исцеление израильтяне, глядя на медного змея.
Федор (Фиделио) Бруни. Медный змий, окончательный эскиз одноименной картины (1839).
Интересная программа из цикла "Библейский сюжет" о Бруни, его картине и значении этого сюжета; художник стремился подчеркнуть, как по-разному реагируют люди, атакованные змеями (= грехами), на открывшуюся им возможность спасения: кто-то настолько погружен в свои страдания или отчаяние, что не в силах обратиться к спасительному образу, хотя для исцеления довольно лишь взгляда на него.
К истории медного змея обращался и писатель-символист Федор Сологуб: стихотворение Медный змий, о чем я узнала также благодаря выпуску программы "Библейский сюжет".
***
Весь сорокалетний период странствования Израиля по пустыне можно разделить следующим образом:
Осев в северной части пустыни Фаран в оазисе Кадеш (греч. Кадес), израильтяне, вопреки воле Моисея, предпринимают военную вылазку в сторону Негева (южн. Палестина), но встречают сопротивление хананеев. После этого они возвращаются в пустыню к заливу Элат и оттуда, минуя Едом, направляются в Заиорданье, на равнины Моава.
Продолжение следует...Никола Пуссен, "Осень. Дары земли обетованной"
Результаты разведки привели к замешательству израильтян, а призванные вдохновить народ разведчики начали сеять панику: "Мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие... Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее. А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас." (Числ.13:28-34).
Иными словами, народ встретился с новым искушением - страхом перед неизвестностью и активными действиями. Иисус Навин пытался призвать сородичей к безоговорочному доверию Богу (которое одно только и может прогнать страх): "если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее - эту землю, в которой течет молоко и мед; только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь; не бойтесь их" (Числ.14:8-9).
Народ упорствует, звучат призывы восстать против Моисея, Аарона и Иисуса, вернуться в Египет - после чего Бог уже во второй раз (после поклонения золотому тельцу) грозит уничтожить маловеров, чтобы произвести новый избранный народ от Моисея: "доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его?", и снова Моисей в молитве просит сохранить израильтян, несмотря на их угрозы побить его камнями: "Прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта доселе".
Молитва Моисея услышана: "прощаю по слову твоему; но жив Я, и славы Господней полна вся земля: все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят ее". В Землю Обетованную, к которой подошли так близко, не войдет никто из поколения вышедших из Египта, за исключением тех, кто младше 20 лет, а также оставшихся верными Иисуса Навина и Халева (также участника разведки из колена Иудина). Разведчики, распространявшие демотивационные речи в народе, "умерли, быв поражены Господом".
Поскольку народ Израиля оказался не готов, морально и духовно, освободиться от психологии рабства, взять за себя ответственность и сражаться за свое будущее, уповая на Бога, своего Избавителя - Бог назначает срок, за который народ должен будет обрести эту зрелость и веру: "По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною." (Числ.14:20-34). Число сорок символически означало "срок, достаточный для совершения чего-либо"; фактически странствования продлились еще 38 лет, но вместе с предшествующим периодом от начала Исхода - как раз сорок лет.
Еще один интересный комментарий: "Эту ночь великого ропота и противления, ночь с 8 на 9 число месяца Ав (соответствует июлю-августу), Бог назначил для поста и плача всем поколениям сынов Израиля, вплоть до окончательного избавления в конце времен. В эту ночь при каждом последующем отступлении народа возобновлялся также и прежний гнев Божий и свершались новые кары: именно в ночь на 9 Ава был разрушен вавилонянами первый Храм (586 г. до н.э.), а римлянами - второй Храм (70 г. н.э.). За разрушением Храма всякий раз следовало лишение народа государственности и изгнание из Святой земли." (Щедровицкий)
Упомянутые десять раз, когда народ роптал против Господа: 1) при Чермном море; 2) в Мерре (где была горькая вода); 3) в пустыне Син (где жаловались на голод, перед явлением манны и перепелов); 4) при несоблюдении закона о неоставлении манны до утра; 5) при несоблюдении закона о несобирании манны в субботу; 6) в Рефидиме (где жаловались на жажду, и Моисей извлек воду из скалы); 7) при Синае (золотой телец); 8) в Тавере (где ропот был наказан пожаром в стане); 9) в Киброт-Гаттааве (где пали евшие перепелов); 10) в Кадес-Варни (откуда были посланы разведчики).
Поскольку с первого раза евреи категорически не понимали волю Господа, они решились на военную вылазку в сторону Ханаана вопреки прямому указанию Господа и предупреждению Моисея, и без благословения в виде Ковчега завета (который всегда должен был сопутствовать израильтянам); были разбиты войсками амаликитян и ханаанеев и вернулись с поражением.
***
Восстание Корея и расцветший жезл Аарона
Новая волна политической борьбы возмущения в народе и оспаривания духовной власти Моисея и первосвященнической - Аарона началась с восстанием левита Корея, которого поддержали также "и Дафан и Авирон... сыны Рувимовы, восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди них Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?" (Числ.16:1-3).
"«Все общество, все святы»… Весьма интересно, что подобными методами пропаганды из века в век пользуются тоталитарные властители: они без устали повторяют, что якобы народ в целом «безгрешен», «всегда прав» или «угоден Богу». Все это им «дает основание» попирать нравственные заповеди - «во имя народа». То же относится ко всякого рода лжеучителям, внушающим своим приверженцам уверенность в их особой избранности и святости…" (Щедровицкий)
И снова по молитве Моисея и Аарона Бог не поражает весь народ, но подчеркнуто сверхъестественная кара постигает зачинщиков: Корей, Дафан и Авирон проваливаются под землю, а их сподвижников поглощает огонь из кадильниц, которые они воскурили, посягнув на право, данное только священническому роду Аарона.
И снова по молитве Моисея и Аарона Бог не поражает весь народ, но подчеркнуто сверхъестественная кара постигает зачинщиков: Корей, Дафан и Авирон проваливаются под землю, а их сподвижников поглощает огонь из кадильниц, которые они воскурили, посягнув на право, данное только священническому роду Аарона.
Чтобы еще раз наглядно показать, что Богу угодно видеть своими священниками только Аарона и его потомков, был поставлен "божественный эксперимент": в скинии перед Ковчегом завета возложено по жезлу (сухому деревянному посоху) от каждого колена, а жезл Аарона представлял левитов. На следующий день жезл Аарона"расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали", и впоследствии, как явственное свидетельство богоизбранности рода Аарона, хранился в Ковчеге завета вместе с другими святынями.
Образ "неоплодотворенного плодоношения" жезла Аарона в Средние века сделал миндаль символом девственной чистоты. Интересно (и для меня довольно неожиданно!) христианское толкование этого образа: чудесно процветший Ааронов жезл считается символом Богородицы и часто встречается в иконографии и гимнографии, являясь атрибутом как Аарона, так и Иосифа Обручника (по св. Иерониму, Иосиф был избран в мужья для Марии по аналогичному жребию - его жезл, оставленный в Храме, расцвел).
Расцветший жезл Аарона как прообраз Пресвятой Богородицы:
- рождение Девы Марии от безплодных родителей (в католической традиции - через непорочное зачатие): «произрастение сухого жезла указало Израилю предъизбрание священника; и ныне преславное рождество Девы от безплодной чудно являет светлое достоинство родивших». «Из корене прозябшая Давидова и Иессеова, Анна ныне растити начинает Божественный жезл, прозябший Таинственный Цвет - Христа, всех Зиждителя».
- рождение от Девы Марии Господа через непорочное зачатие от Св. Духа:«прозябе жезл иногда Ааронов, прообразующий Чистое Божественное Рождество, яко безсеменно зачнеши и нетленна пребудеши, и по рождестве девствующи явишися, Младенца питающи всех Бога» (Канон в честь введения во Храм Пресвятой Богородицы)
- непорочность самой Богородицы: «тайный жезл, цвет неувядаемый процветший», «цвет нетления», «неувядаемый цвет», «отрасли неувядаемые розга (ветвь)».
И еще: "Расцветший жезл - мертвое дерево, вновь обретающее жизнь, - может рассматриваться как центральный символ всей Библии. Ибо это - знак воскресения из мертвых и Мессии, и народа Божьего, и, наконец, души каждого человека. Аарон - прообраз Христа, «Первосвященника вовек». Именно его жезл и расцвел, что ознаменовало будущее воскресение Мессии." (Щедровицкий)
***
Грех Моисея и Аарона
Среди испытаний, пережитых в районе Кадеса, маловерие коснулось и самих Моисея и Аарона, когда народ снова охватило волнение по поводу нехватки воды.
"И сказал Господь Моисею, говоря: возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его.
Мне вначале было совсем не очевидно, чем именно здесь так сильно провинился Моисей, а тем более Аарон; ниже комментарии, раскрывающие эту тему; кроме того, нужно вспомнить особую духовную связь между этими братьями-пророками, начавшуюся с Исходом, когда Аарон был "устами" Моисея.
"Рассматриваемое с точки зрения проявления Божественного Правосудия, осуждение на смерть старца Моисея и Аарона может быть рассматриваемо в то же время и с точки зрения божественного милосердия: влияние смертного начала - плоти стало уже брать в Моисее перевес над его несокрушимым прежде духом. Дальнейшее пребывание устаревшего вождя с молодым, полным сил и необузданной энергии, израильским народом могло бы оказаться и не по силам для законодателя, и не в прежней мере благотворным для народа. То же нужно сказать и об Аароне..." (Лопухин. Толковая Библия).
В то время (уже на исходе 40-летнего странствия по пустыне) израильтяне приблизились к границам царства Едомского (Едом, или Эдом, к югу от Ханаана и Мертвого моря, где жили идумеи - потомки Исава - Эдома, "Красного", сына Авраама и брата Иакова) и попросили у местного царя разрешения пройти по его территории, но он не пропустил их. Можно провести параллель с историей прародителей израильтян и идумеев; подобным образом Иаков, возвращаясь в Ханаан с обретенной на чужбине семьей и стадами, приветствовал своего брата Исава. Идумеи могли бы помочь израильтянам или даже воссоединиться с ними, но не сделали этого; тем не менее, они остаются братским народом, с которым не благословляется война, и израильтяне идут в обход, вдоль юго-восточных границ Едома.
В этих краях Аарон посвящает в первосвященники своего сына Елиазара и принимает свою смерть на горе Ор - по слову Господа, так и не увидев земли обетованной. Мариам, сестра Моисея и Аарона, умирает еще раньше, в Кадесе.
Гора Ор находится на территории современной Иордании:
"И сказал Господь Моисею, говоря: возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его.
И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему." (Чис.20:7-12)
Мне вначале было совсем не очевидно, чем именно здесь так сильно провинился Моисей, а тем более Аарон; ниже комментарии, раскрывающие эту тему; кроме того, нужно вспомнить особую духовную связь между этими братьями-пророками, начавшуюся с Исходом, когда Аарон был "устами" Моисея.
"Теперь Моисей получает повеление «сказать» скале - в отличие от похожего события в Рефидиме, когда он должен был «ударить в скалу» (Исх.17:6). Источающая воду скала - образ «каменного сердца», которое под воздействием Духа становится источником «воды живой». ...Однако Моисей, измученный многолетним противлением отцов (т.е. поколения Исхода), не удержался от того, чтобы излить гнев на их сыновей (нового поколения, выросшего за 40 лет в пустыне). В данном случае - гнев собственный, а не Божий. Это - единственный случай, когда Моисей обратился к народу со своими, а не Господними, словами." (Щедровицкий)
"Рассматриваемое с точки зрения проявления Божественного Правосудия, осуждение на смерть старца Моисея и Аарона может быть рассматриваемо в то же время и с точки зрения божественного милосердия: влияние смертного начала - плоти стало уже брать в Моисее перевес над его несокрушимым прежде духом. Дальнейшее пребывание устаревшего вождя с молодым, полным сил и необузданной энергии, израильским народом могло бы оказаться и не по силам для законодателя, и не в прежней мере благотворным для народа. То же нужно сказать и об Аароне..." (Лопухин. Толковая Библия).
В то время (уже на исходе 40-летнего странствия по пустыне) израильтяне приблизились к границам царства Едомского (Едом, или Эдом, к югу от Ханаана и Мертвого моря, где жили идумеи - потомки Исава - Эдома, "Красного", сына Авраама и брата Иакова) и попросили у местного царя разрешения пройти по его территории, но он не пропустил их. Можно провести параллель с историей прародителей израильтян и идумеев; подобным образом Иаков, возвращаясь в Ханаан с обретенной на чужбине семьей и стадами, приветствовал своего брата Исава. Идумеи могли бы помочь израильтянам или даже воссоединиться с ними, но не сделали этого; тем не менее, они остаются братским народом, с которым не благословляется война, и израильтяне идут в обход, вдоль юго-восточных границ Едома.
В этих краях Аарон посвящает в первосвященники своего сына Елиазара и принимает свою смерть на горе Ор - по слову Господа, так и не увидев земли обетованной. Мариам, сестра Моисея и Аарона, умирает еще раньше, в Кадесе.
Гора Ор находится на территории современной Иордании:
(Фото: romti.livejournal.com/1644084.html)
В Исламе Аарон почитается как пророк Харун Абуль-Фарадж - "Отец утешения", на месте его предполагаемой могилы на горе Ор (горе Аарона, Джабаль-Харун) находится исламское святилище XIV века. В византийскую эпоху здесь была трёхнефная базилика, капелла с остатками постамента и греческой надписью «Аарон».
Потомками Аарона были родители Иоанна Крестителя - праведные Захария (священник, из рода Аарона) и Елисавета, а также сама Дева Мария (ее мать, св. Анна, была дочерью священника Матфана).
По слову ап. Павла, Аарон как первосвященник - предшественник Иисуса Христа; но священство Аарона, основанное на законе - преходяще, ему на смену идёт Иисус Христос - священник "по чину Мелхиседека" (Евр. 7).
Медный змей
У границы царства Едомского хананеи из города Арада выступили против израильтян. Но израильтяне побеждают их по молитве Господу и предают их города "заклятию" (объявленное "заклятым" подлежало уничтожению и не могло быть добычей; впрочем, согласно Щедровицкому, под заклятием подразумевалось не уничтожение народа, а изгнание с захваченной территории).
Вскоре поднимается очередная волна малодушия: "и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища (т.е. манна небесная!)". Как постоянно подчеркивается в ветхозаветных текстах,восстание против воли Бога всегда приводит к трагическим событиям: на этот раз на стан нападают огненные змеи (евр. "ха нахашим ха серафим" - название может указывать на смертельное воспаление от укусов).
Это приводит к покаянию: "И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив." (Чис.21:5-8)
У многих народов, включая израильтян, змей был символом темных демонических сил (в частности, искусивший Еву змей в Эдемском саду). Египтяне изображали поверженного змея в знак победы над ним Солнца. Возможно, медный змей, пригвожденный к знамени, был понятным для народа знаком победы над змеями. Впоследствии медный змей, евр. "Нехуштан", стал одним из символов израильских блужданий по пустыне и спасительного действия Бога. Он хранился в скинии, а после в построенном вместо нее Храме. В какой-то период израильтяне начали поклоняться ему, как идолу, и при царе Езекии он был уничтожен.
В Новом Завете Христос сравнивает Свой крест с медным змеем, вознесенным в пустыне, подобно знамени спасения: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин 3,14). Таким образом, Медный змей - это прообраз Иисуса Христа, принявшего на Себя грехи человечества; укусы змеев представляют раны, которые наносит грех, а исцеление возможно только по вере, при обращении ко Кресту Христову - как получали исцеление израильтяне, глядя на медного змея.
Федор (Фиделио) Бруни. Медный змий, окончательный эскиз одноименной картины (1839).
Интересная программа из цикла "Библейский сюжет" о Бруни, его картине и значении этого сюжета; художник стремился подчеркнуть, как по-разному реагируют люди, атакованные змеями (= грехами), на открывшуюся им возможность спасения: кто-то настолько погружен в свои страдания или отчаяние, что не в силах обратиться к спасительному образу, хотя для исцеления довольно лишь взгляда на него.
К истории медного змея обращался и писатель-символист Федор Сологуб: стихотворение Медный змий, о чем я узнала также благодаря выпуску программы "Библейский сюжет".
***
Весь сорокалетний период странствования Израиля по пустыне можно разделить следующим образом:
- от Египта до Синая - 2 месяца
- у горы Синай - чуть больше года
- странствование по пустыне от Синая до степей Моавитских - 38 лет,
- в степях Моавитских в преддверии Земли обетованной - около 10 месяцев.
- Станы в Египте: город Раамсес - исходный пункт; Сокхоф, в дне пути от Раамсеса; Ефам, близ крепости того же имени; Пигахироф, пред Ваал-Цефоном и Мигдолом, близ Чермного моря.
- Станы по пути к Синаю: Мерра (где была "горькая вода"); Елим; стан у Чермного моря; стан впустыне Син; Дофка у египетских рудников; Алуш; Рефидим (где случилась битва с амоликитянами); на равнине Эр-Раха у горы Хорив / Синай.
- Станы по пути от Синая к земле обетованной: Киброт-Гаттаава ("гробы похотения" - где погибли объевшиеся перепелов); Асироф; Кадес (в пустыне Фаран).
Осев в северной части пустыни Фаран в оазисе Кадеш (греч. Кадес), израильтяне, вопреки воле Моисея, предпринимают военную вылазку в сторону Негева (южн. Палестина), но встречают сопротивление хананеев. После этого они возвращаются в пустыню к заливу Элат и оттуда, минуя Едом, направляются в Заиорданье, на равнины Моава.
- Станы во время 38-летнего странствования по пустыне: Фимна; Риммон-Фарец; Ливна; Рисса; Кегелаф; на горе Шафер; Харада; Макелоф; Тахаф; Тарах; Мифка; Хашмона; Мосероф; Бене-Яакан; Хор-Агидгад; Иотвафа; Аврона; Ецион-Гавер; Кадес
- Последние станы от Кадеса: у горы Ор, у пределов земли Эдомской; Салмон; Пунон; Овоф;Ийм-Аварим, на пределах Моава; Дивон-Гад; Алмон-Давлафаим; на горах Аваримских, пред г.Нево; на равнинах моавитских, у Иордана, против Иерихона.